不同的國(guó)家，不同的民族，不同的地域，有著各不相同的姓名文化。名字從人一出生就被稱(chēng)呼，伴隨人的一生，到人死了，墓碑上還留有人的名字。有人說(shuō)，伴隨你一輩子的，除了影子，就是你的名字。
名字雖短，卻是人類(lèi)文化一脈相連，生生不息的重要承接者。中國(guó)文字是表意的，所以可以灌注進(jìn)去很好的愿望。短短一兩個(gè)字，要響亮，干凈，要大氣，文雅，還寄予了長(zhǎng)輩的殷切期望。可以說(shuō)，取個(gè)好名字，要比作首好詩(shī)，寫(xiě)篇妙文更難。
中國(guó)歷史上最有韻味的十個(gè)名字。
1、劉過(guò)，字改之。 《左傳》宣公二年有之：“過(guò)而能改，善莫大焉?！眲⑦^(guò)以此為名，遂字改之。過(guò)素善陸游、辛棄疾、陳亮，有《龍洲集》、《龍洲詞》，乃南宋一大豪放詞人，又善飲酒，佳話存焉。
君子之過(guò)也，如日月之蝕。以過(guò)為名，可謂能謙沖自守矣；改之為字，可謂能磨礪日新矣。金庸取其意旨，作一楊過(guò)，亦字改之，得以流布天下；其名主人反寂寂無(wú)聞?dòng)诋?dāng)世，頗可嘆也。
2、杜如晦，字克明 《詩(shī)》風(fēng)雨篇有之：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，所謂望眼欲穿，感極而悲者也；末了則云：“既見(jiàn)君子,云胡不喜”，云開(kāi)霧散、柳暗花明之意在矣。一篇之中，三致志焉。
《尚書(shū)》堯典篇云：“克明俊德，以親九族?！笨嗣髡?，猶能明、自明，言人能使大德明于外也。如晦在克明之先，必待俊德而始明，足以為圣賢良相之名。
杜如晦為貞觀名臣，惜其天年不永，四載而卒，空留“房謀杜斷”之名，豈不惜哉！助文皇成盛世大業(yè)，亦成其“克明”之字矣。
3、納蘭成德，字容若 納蘭詞名滿天下，不知其名字從何典故？君子有成人之美，亦有成己之愿，“成德”蓋成己成人之德矣。容者，盛大之狀；若者，香草之名。則容若乃“香草盛集”之謂也。《楚辭》多以香草美人暗喻君子，君子必成己成人之德，此納蘭名字之解乎？
成德本姓葉赫那拉，譯為“納蘭”，遂使唇齒生香。納蘭容若，亦可解為納幽蘭而容香草，君子有慕蘭之德、好潔之癖，此解無(wú)不可。然則成德為避康熙朝太子之諱，改名性德，雖文辭可觀，失其本意也。今人多不知若為香草之名，以若為若許、若此之謂，雖仍可通，失其美人香草之本意矣。
4、申時(shí)行，字汝默 時(shí)行有二義，其一為時(shí)興、風(fēng)行之謂，其二為傷寒之謂，大抵患傷寒者多在春秋換季之時(shí)，病狀無(wú)少長(zhǎng)皆相似，且往往流行，故謂之時(shí)行。
汝默者，清靜默然之謂也。清人張廷玉有云：“萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”，此亦申氏所以教時(shí)行也。
時(shí)行者必風(fēng)行天下，而汝當(dāng)默然自守，無(wú)與時(shí)俱進(jìn)，無(wú)隨時(shí)而行；此名此字，意味深長(zhǎng)。又時(shí)行為病，瘟疫行天下，書(shū)生唯一默而已。晚明風(fēng)氣，大抵如此，若不入于朋黨，則歸守一默。豈不痛哉！
5、蕭望之，字長(zhǎng)倩 太傅蕭望之，漢之老臣也。以“之”為名，盛于魏晉南朝，望之及廷尉張釋之可謂濫觴者。望之者，可謂人皆望之，亦可謂己望之。按“望”為仄聲，則以“之”協(xié)調(diào)之，則字平氣順矣。
倩有二義，其一男子之美名，尤東方朔之“曼倩”；其二為笑語(yǔ)盈盈之貌，《詩(shī)》有之：“巧笑倩兮，美目盼兮?！焙笥忠再粸檎?qǐng)求之意，當(dāng)不及于西漢。若以為男子美名，則身長(zhǎng)高大、玉樹(shù)臨風(fēng)之君子，誰(shuí)人不愿望之；若以為笑語(yǔ)之貌，則美人顧盼，我亦望之，一段風(fēng)流在其中矣。兩解皆可通，令人不得不心馳神往。
6、傅以漸，字于磐 傅以漸者，清順治三年?duì)钤?，十二年太子太保，十五年授大學(xué)士、戶(hù)部尚書(shū)，自古入仕拜相未有如此之速者。旋即稱(chēng)病歸鄉(xiāng)，至死不復(fù)出，可謂明于世道乎？
《易》有之：“鴻漸于磐，飲食衎衎?！毖曾櫻阈煨祜w至磐石之上，遂飲遂食，其樂(lè)悠悠。夫欲速則不達(dá)，鴻雁知循序漸進(jìn)之義，其所以自保也。
《弟子規(guī)》云：“見(jiàn)人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋?！币?jiàn)賢思齊，朝乾昔惕，此君子處世之道，可謂居于磐石之上。字之“于磐”，不亦宜乎！
7、杜黃裳，字遵素 杜黃裳早年，著慘綠之衣至侍郎孟炎家赴宴，孟炎夫人觀之，語(yǔ)其子曰：“彼慘綠少年與眾不同，必位至卿相。”黃裳遂有“慘綠少年”之號(hào)，正合“綠衣黃裳”典故矣。
黃者，正色也；裳者，下裙也。綠衣黃裳，以間色在上，而正色在下，此非本末倒置乎？以“遵素”為字，猶言遵素王也。素王者誰(shuí)？孔子之謂也。孔子以至德生于末世，有生之年不能王天下；學(xué)者遵為素王，聊勝于無(wú)。
孔子之為素王，猶黃之為裳，時(shí)也運(yùn)也，無(wú)可奈何。以黃裳為名，遵素為字，意味深遠(yuǎn)，千載之后，猶使人黯然神傷矣。
8、王猛，字景略 王猛捫虱談天下，已而助秦王苻堅(jiān)稱(chēng)霸一時(shí)，可與諸葛、管仲并立而三矣?！蹲髠鳌氛压暧兄骸拔┯械抡吣芤詫挿?，其次莫如猛?！睍x室南遷，中原陸沉，四海紛亂如麻，君子是故以猛糾之，雖未得上善，亦可以名垂青史也。
景略二字常見(jiàn)于后世，有元景略、李景略、獨(dú)孤景略、吳景略之屬，或?yàn)檎?，或?yàn)楸碜郑蟮纸猿鲇谕蹙奥?。二字不知出自何典？夫景者，日光照臨謂之，仰慕信服謂之，勛業(yè)遼闊謂之；略者，韜略謂之，封疆謂之，巡狩謂之。景略二字，或解為韜略高遠(yuǎn)若日光照臨，或解為勛業(yè)廣大而封疆遼闊，皆為英雄所愿也。壯亦哉！
按：王猛有孫，生于五月初五日，俗諺以為惡月惡日。王猛殊不以為然，曰：“昔孟嘗君生于五月初五日，卒相齊而成大業(yè)。今吾孫亦生于此日，蓋以鎮(zhèn)惡月乎？”遂名為“鎮(zhèn)惡”。數(shù)十載后，果為一代名將，所謂實(shí)稱(chēng)其名矣。
9、虞允文，字彬甫 宋朝養(yǎng)兵數(shù)百年，不能保有中原，亦不能守江淮，必待書(shū)生虞允文之出，而偏安之局始定。自古文人為將者，無(wú)過(guò)諸葛亮、虞允文、王守仁之流耳?！对?shī)》有之：“允文文王，克開(kāi)厥后。”謂有文德也。
宋人好以“甫”“夫”為字，王安石字介甫，韓侂胄字節(jié)夫，皆此類(lèi)也。按《春秋》古意，男子美稱(chēng)必用“甫”“父”，若仲尼之謂尼父然。仲尼曰：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！庇菰饰募纫晕牡聻槊?，以儒學(xué)為業(yè)，又奮起執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，終成功臣，可謂文質(zhì)彬彬矣。
10、耶律楚材，字晉卿 《左傳》襄公二十六年有之：“雖楚有材,晉實(shí)用之?！毖猿蠓?qū)页霰紩x，為晉所用，所以雖以楚之強(qiáng)，終不能獨(dú)霸。耶律楚材乃遼太祖九世孫，仕金為員外郎；元太祖克燕京，咨以天下大事，遂為元謀臣，可謂楚材晉用矣。
耶律楚材事元太祖、太宗凡三十年，以文治國(guó)，制禮作樂(lè)，勸阻濫殺，賑濟(jì)窮困，有大功于百姓。夫以契丹之種、遼室之后、元朝之臣，尊崇儒術(shù)，光大漢制，以儒臣之名稱(chēng)于后世，豈非出于夷狄而終用于華夏哉？名為“楚材”，字以“晉卿”，不亦宜哉！
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